幸佳與珣都是我在信仰上相互砌磋砥礪的夥伴,她們都屬基本教義派,相信聖經是先知和門徒受神的啟示寫下的,如果有矛盾或不合情理,那也只能是人的理解不夠。我不相信聖經無誤,聖經是人寫的,雖然聖經的許多金科玉律飽含精神的閃光,它們充滿神性,同時也相當人性,好比耶穌是神的兒子,同時祂也自稱是人子。祂可以是這兩者而不衝突,祂仁慈同時也會憤怒,祂醫治也會咀咒。這沒什麼不好,這使祂更有人味,更易親近。難題就在我們解讀聖經時,總想把它設想的完美神聖而永不出錯,否則它如何為一個迷路的人指引一條確切而明白的出路,一個寫著:「條條大路通羅馬」的路標不一定能使人挀奮,可能反而更令人無所適從。
我和珣是"半路出家",不像幸佳自幼便浸淫在宗教裏,我們更重視現時現世,但珣的出身背景使她不那麼牽絆在教義中,她似乎是很機巧性的,甚至帶點孩子氣的俏皮,可以隨心所欲地揀選對自已有利或有用的解釋,她並不那麼嚴肅地琢磨經典的字句,我不確定珣是否真有過為教條內心交戰的經驗,也許這樣單純的信仰才是有福的。幸佳與我,郤經常糾結迷路在一些互相矛盾的章節中,但幸佳對自己的信仰比我確定得多,經年累月地讀經祈禱,生活思慮都以神的喜悅為念,日久天長地就長了翅膀,所以她踩在離地面稍高的雲朵上,雖然清高純潔,郤會一個不留神就栽個傷筋動骨,她到底是肉身,翅膀載不動凡塵的重量。
但她是可敬的,在這樣充滿挫折的時刻,她常常拿聖經裏的章句自我惕勵:「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」幸佳不屬於我的教派,她是城裏基督教會的成員,但她比較喜歡跟我們查經,因為我的教派要求清教徒式的生活,嚴格的教條和肅穆的氣氛,優雅莊重但暮氣沈沈,連笑聲都得收斂,這種時刻自我監督的修行令人心神疲勞,彷彿手銬腳鐐,不能伸展自如,幸佳郤在此如魚得水。
有一度她懷疑,她與這世界的格格不入是否可以證明她在精神上已經成聖?她是個純潔的人,無庸置疑,但如果一個成聖的人,經常處在焦慮不安的精神狀態,家庭關係混亂失和,誰會羨慕這種方式的「與神同在」?雖然成聖不表示生活中的各種問題會自動消解決,但,誰會渴望這種成聖所呈現的矛盾分裂?
有一年我們到布魯塞爾郊外參加一年一度的常年會,那是我的教派最大的年度聚會,幸佳是特地為了載我而去的。我們在晨光熹微中出發,周末的清晨,高速公路上的車流稀疏,連綿不斷的牧草,輕籠在一層薄霧中,遠看疑似一條忽隱忽現的河,若不是流過一排白楊樹,它幾乎會被誤認為一條在霧中湧動的河水。珣說,那是神一路相隨,保守我們的平安。為此我們在下一個休息站買了咖啡三明治,四人坐在車裏謝飯禱告,感謝神所賜的喜悅與眷顧。雖然那時我已起了二心,但我不得不承認,在那樣的時刻,我會生起一種特殊的溫暖與感動,覺得神的臨在不需要證明。
聚會所在郊外森林裏一座飯店的會議廳,各地來的教友在森林裏的行道上,互相寒喧等候,我們雖沒有制服,但穿衣的風格如此一致,女教友無論老少都盤上髮髻,素衣長裙,輕聲細語,極壓抑自制,男的傳道人大都有一副殉道者的表情,彷若壓抑了天性的謙卑。無疑地,這樣的一大群人聚集,引起飯店其他訪客的關注,有人小心翼翼地問:「你們是某一祕密教派的組織嗎?」我不懂什麼叫祕密教派,但我們的裝束顯然過於特立獨行,過於素樸地要求世人的青睞。
會中一位十六歲的女孩站起來作見証,她說:「我們要謹言慎行,作為枱上的燈、山上的城,世人的耳目都聚焦在我們這群神的兒女身上....」這是充滿激情和理想的見証,但有沒有可能,正是這種自我澎脹的理想,導致宗教的狂熱?我們是神的兒女,是世上的光,多麼令人激奮的語言,但,別人是什麼?是烏合之眾?為什麼獨獨這群除了裝束之外並不出眾的我們被神揀選?這若只是隨機的恩典,我們豈能自外於他人?我想起在一次和幸佳辯論時,她曾激動地脫口而出:「我根據聖經判斷是非,我確定神站在我這邊,因為我是神的女兒。」我目瞪口呆,無法言語。
會後我曾問了珣相同的問題:「如果傳道人說的無誤,我們的教派是唯一被神揀選的,為什麼是我們?為什麼神在每一區裏揀選的兒女剛好住的很集中,那不是很奇怪嗎?」珣幾乎是不加思索地說:「我們無法解釋神的作為,因為我們的智慧不足以揣測祂的心意,也許神有意把祂的子女集中在一處,好教他們能同心侍奉,相互扶持,才能組成查經聚會。至於神怎麼揀選並揀選誰,這問題很重要嗎?」顯然這對她不造成困擾,重要的是她被揀選了。以後我也不再拿這種問題困擾她。
宗教是什麼?我們是否都只擷取了能被我們所用的部份教義作為精神的中心,並由此向外擴展,在生活中賦予它新的生命和意義?這本不該被批判,但我們的一神觀會排斥並否定別人以不同的方式去展現他存在的意義。
分家後,他們各自的生活質量必然大幅下降。幸佳的丈夫已經表現最大的誠意,他走時,除了自已的衣物、他結婚時祖母留給他的一個櫥櫃和他的車,其他的幾乎都留給幸佳,自己搬去租一間公寓。他為了補償他們,又去買了相似的櫥櫃,一輛二手車,好使她的生活不受分居的影響,我認為他是個細心而體貼的人,可是幸佳為此大發雷霆。
才消逝了的美國半年 常隨著女兒到小組或聯合團契.教堂禮拜 如同沒慧根進佛門 只是想了解兒孫的生活內容 但看教友們用心查經.見證分享的真誠 由衷為女兒的多一群朋友而欣慰 *久違了
參加教會團契很容易在異地交到新朋友, 尤其一般查經聚會都以修身為主,教友多半很真誠, 少了是非
前些日子看一部影片"愛,進化" 講的是達爾文在發表進化論之前受到的社會壓力， 在當時"上帝造世間萬物"的信仰下， 發表進化論，無疑是挑戰上帝的權威與存在。 我對宗教教義並沒研究， 只是納悶基督教裡， 人們做了什麼不重要，重要的是你相信什麼! (抱歉，如有冒犯請原諒) 我最常問身邊教徒朋友的問題是: 如果一個人作惡多端殺人無數，臨終時信奉基督， 跟陳樹菊女士這樣默默行善可能終生不識基督的人， 誰可以上天堂?
拉拉問的好問題~~~若按我的教派的說法, 前者會上天堂, 後者因為沒有領受救恩, 就不算數,看, 這是我們對人的偏見,我也很不能理解
看起來你的理智與探討之心, 有時會超越了對權威的絕對服從. 以我這非教友的眼光看來. 是很正面的事. 又如, 在同系列的第二篇中. 你也以很 " 入世 " 的語氣, 談論那位教友的擇偶思考. 像這樣的事情. 你的牧師能接受嗎!?
我們認識她時她已經是位母親, 所以傳道人也無法評論,她的父親是牧師,也許當年她沒有告訴父親關於丈夫是無神論者的事, 另有一個可能, 她高估了她傳教的能力, 她也許以為她的丈夫會因為愛她而信仰她的宗教, 而她的丈夫也沒有想到結婚就意味著會被強迫信教, 否則他會考慮再三。 我不確定我是否理解了您的提問, 幸佳不屬於我的教派, 我說教派是因為我們沒有教會, 我們只在家庭裏做禮拜, 一年有幾次大型的聚會, 都是去租一個會議廳,幸佳是我們城裏一所基督教會的教友。 如果您問的是我的傳道人對基督徒婚姻的看法, 他們甚至比一般基督教更保守, 他們認為基督徒應避免和異教徒交心或戀愛, 因為有可能因此妨碍屬靈的生活。 由幸佳的經歷, 我有了一個想法: 由於她不曾與異教徒成為朋友(除了她的丈夫之外), 她對異教徒或無神論者所知甚少, 真正必須和他們打交道時,不是曲解就是錯估形勢, 她以為人家也可以輕易明白並接受基督徒的思路, 所以經常受挫。
瑪妮: 我佩服妳能理性的探索信仰, 也能客觀理解異教徒的思維.
哲哲謝謝, 大部分的基督徒應該都有一些潛藏在心裏的質疑, 只是這種疑問很快會被壓抑, 我的傳道人曾說:" 當你開始懷疑,妳要質疑你的懷疑, 那才叫做信心。"這種說辭無法說服我。他們也會強調:"你需要的是信心而不是頭腦。" 問題是, 我若未經頭腦篩選, 我怎可能輕易相信一件事?我若看見的是灰色, 我無法對自已說:" 你要有信心相信它是白色。"要不我得去眼科檢查我是否有色盲, 否則我如何說服自已?
宗教能夠撫慰人的心靈. 給人們有個精神寄託.. 不過不要太偏激或是太強迫性才是..
對一些人來說, 宗教是他們生活的中心,過份熱衷的結果,會使人覺得他們活在另一個想像的世界裏。
年輕的時候, 聽說婚姻要 " 門當戶對 ", 老覺得這太老套, 太八股了. 及至年長, 才知道他還真有點道理. 不同的文化, 不同的價值觀, 要融合是要花很大的力氣的. 如果一方不是很易妥協. 很累的. 你的聚會方式. 我沒經驗過. 又長了新知識. 謝謝分享.
說的真是,所以我認為愛情的根基很重要, 因為愛, 我們願意協商, 願意讓步,同時又不能太委屈自已,分寸的拿捏要長時間"打太極",才能慢慢琢磨出來. 我們的聚會方式是很特殊的, 難怪會被認為是祕密教派.
宗教和政治一樣都具有強烈的『排他性』。道不同有時是很難為謀，容忍又常常只是口號，說給別人聽。 話說回來，能單純的信，沒有懷疑沒有質疑也是種福氣。
佛教就強調眾生平等, 似乎也不排斥其他神祇... 道不同很難為謀, 可能最好各自為政, 但離婚是麻煩,連累孩子.
宗教真是一個很有意思的議題！！正在上有關近兩千年前，基督教形成的歷史。驚訝的發現那些希臘哲學家們提出的宗教議題跟今天人們討論的幾乎一模一樣。比如說，聖經裡的故事是真有其事？還是比喻性的？如果是一神教，那耶穌到底是不是神？靈魂又是怎麼回事？身體不等於生命，不過是靈魂的載體嗎？很多當年哲學家的著作或學子寫下的學者言論（跟論語很像）現在都還可以買回研讀，直接參與今天的討論。覺得很有意思。而這些哲學家則被後人稱為教父（Church Father）。雖然他們的討論跟今天一樣不過是各說各話，可是日後經過不同的羅馬皇帝根據自己的想法做成裁決，決定了今天天主教的內容跟形式。很多不同的觀點，造成當年東正教跟羅馬教的分裂，當然後日更多不同的看法，也形成更多不同的教派。 班上的“老頭子”們，有不少信仰非常虔誠，可是大部分的“老嫗們”，卻都是思想開放自由，但對人類信仰，社會現象很感興趣而來上課的。這到底是怎麼回事？？哈哈哈哈
所以說,我認為世界不可能會有統一的宗教,光只是基督教就有許多分支,不同的個人會有不同的精神需求, 要求神蹟的,尋找靈恩的,主張回到聖經遵守教義的( 這一派也會有好幾個分支)信眾各取所需, 各得其所, 教派之間也不承認彼此, 所以即使因為宗教戰爭使得全世界只剩基督教,問題就解決了嗎? 基督徒之間還會存在各種歧異, 只要強調唯一真神,各分支就會堅持說" 我的解釋或教義才是最正確的。" 會去上那種宗教歷史課的男人大概是有宗教信仰的,女人比男人更熱衷社交,所以比較好奇,願意傾聽和了解別人的想法。
sop: 呵呵，兩千年來，人類對宗教的體悟，只有退步，沒有進步～
是嗎? 你信仰某一宗教嗎?,你大 大方方承認,我會很高興的, 我不排斥宗教,因為我不是無神論者, 也想聽聽你對宗教的體悟.
Franklin, 您說：兩千年前人類對宗教的體悟比現代人更進步。可不可以麻煩您解釋一下 「對宗教的體悟」是什麼意思？是怎麼比較的？
我也不懂他的意思
瑪妮，原則上我贊成你說的「佛教強調眾生平等，也不排斥其他神祇」。不過，佛教本身就是有點「獨善其身」的宗教，佛教徒沒有類似羅馬天主教的組織。此外它的輪迴轉世的觀念應該也有很大的影響，人要努力積善德。在泰國的男孩子都要服「和尚役」，也就是說那裡的男孩子一生裡都要當幾個月的和尚。他們沒有成功嶺似的「軍訓」，但身上披著寬鬆的袈裟，每天一大早都要沿街托缽。整天不是打坐就是讀經，那種「無為」的習慣對他們一輩子的生活大概都會留下抹不掉的影響。 在緬甸南部的一個小村莊裡，住有一群多年前從孟加拉國搬來的回教徒，占全國人口的4%。自從緬甸解放專制政權以來，住在這些回教徒四周的佛教徒就漸漸地看不慣這些回教徒。去年發生了好幾次佛教徒殘害回教徒的攻擊。燒了那裏的清真寺，也燒死了好幾個孩子，破了佛教徒不排斥其他神祇的說法。 人類似乎都需要有某種信仰，某種依靠。除了源出猶太教的基督教跟回教以外，世界各地都有很多不同的“神”。中國人「傳統的」信仰表面上似乎是佛教，但灶神，土地公。。。好像也沒有多少佛教意味。皇帝每年到天壇祭天、祈穀和祈雨跟佛教好像也沒有什麼關係。但應該也算是某種信奉禮拜老天的一種儀式。 在一神教以前，世界各地都有所謂的「薩滿教」／Shamanism。都有可以通神靈的巫師，巫婆可以驅鬼，可以祈福。 自從人類漸漸的了解世界大自然的運轉以後，人們不再對未知的世界有恐懼感，人文主義興起，很多人開始脫離教會，成了無神論者。 有時我也會開玩笑說：宗教信仰也算是另類 DNA。一個出生在中東回教環境裡的孩子不可能認識基督教的神，一個出生在西班牙天主教國家裏的孩子，也不可能成為回教徒。更不用談靠遺傳得來的猶太人身份。每個人因出生的環境，時間，往往不由自己的會做各種不同的宗教選擇。如果人們能互相尊重他人的選擇，也不要利用宗教作為攻擊他人的集結武力的基礎，世界會變得更和平，更進步。 我個人覺得更重要的是，個人要保持自己的頭腦清醒，不要跟著別人一起起鬨，批評謾罵或更進一步的參加武力，暴力互相殘殺的愚蠢行動。自從耶穌談到「愛你的鄰居如同愛你自己」，保羅再遊各地，傳揚基督的名，將「愛人如己」的想法傳播人間後，不自私，愛人也是一種生命的選擇。當然這還要有超越宗教的束縛，接受他人不同的宗教選擇為前題！
我記得以前的歷史教科書就說佛教分大乘與小乘, 小乘獨善其身, 大乘兼善天下,而且佛教也有組織, 在台灣我所知的就有幾個: 中台山、法鼓山、佛光山、慈濟功德會, 它們都是很入世的佛教。 我覺得無神論走到另一個極端, 他們太迷信經驗,不如當一個"不可知論者", 用這樣的態度面對我們無法解釋或沒有經驗過的超自然現象應該比較妥當, 就是因為對未知事理不武斷, 並保持對它的好奇, 人類社會才可能在各方面取得進展, 尤其在自然科學上的進步更是因此日新月異。
記得多年前在台灣的電視上看過証嚴法師談到創辦慈濟是受到修女的啟示。網上查了一下，https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1512101106727 有清楚的說明。 其實，我對宗教一直有很濃厚的興趣，也查過大，小乘的差別，但自己亂翻書或查資料雖然有趣，但對很多事情的認識往往也是一聲「原來如此」就說不出什麼條理來了。網上認識你以來，常常為了你的議題翻箱倒櫃的查資料，這麼多年來也從你那裡學了不少。這回，你又來考我了！！！！哈哈！ 我覺得研究佛教的東西特別困難。它的叢書太多，不像聖經就這麼一本，叫人不知如何下手。另外，不像聖經一而再的被重新從原文翻譯成當代易懂的文字。除了像「大悲咒」之類不知所云的 “音譯” 經典外（南無喝囉怛那哆囉夜耶。），就是看不懂，參雜了很多佛語的文言文（如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事 是法不可示 言辭相寂滅 諸餘眾生類 無有能得解）。。 本來釋迦摩尼修道成佛，只是一種境界，一種所有的人都可仿效的榜樣。佛教裡並沒有「神」的形象。但 「大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。 這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。 所以這一派自稱是“大乘”」 而 http://www.gotobr.org/Testimony/fofa1.html 裏也提到：「釋迦死後慢慢的被神化。到大乘興起時﹐佛教已從小乘的無神論到滿天神佛的多神教﹔從『涅槃靜寂』到『西方極樂世界』﹔從僧侶禁婚到西藏密宗的灌頂大法了。」 －「小乘偏於自度，大乘不僅自度而且還要度人」。 －『超度』是說僧、尼、道士為死者念經、打醮，以使亡魂脫離苦難。』 －『普度眾生』是說廣施法力，使眾生普遍得到解脫。如《水滸傳》第四十四回中說：『到後門口高聲叫道：「普度眾生救苦救難諸佛菩薩！」』 －。。。也既是說大乘、小乘，乃是一種比喻。 大乘喻能渡無量眾生。 小乘喻渡少數眾生。 大乘與小乘的分別是覺悟境界高低的差別。 這種「兼善天下」與小乘的「獨善其身」不知對社會的實質意義在哪裡？ 事實上，當年從印度帶回中國的經典裡除了大乘也有小乘的經典。看了淨空法師談：「大乘跟小乘的不同」http://www.fodizi.net/jingkongfashi/4845.html 才讓人愕然，說不出話來！
sop, 妳真是難倒我了, 網上資料很多, 但我沒有那麼多時間去了解佛教, 我是廟裏的觀光客 至於「兼善天下」與小乘的「獨善其身」對社會的實質意義在哪裡?我大約可以回答這個問題.有人認為若每一個人將自已份內的事做好, 盡自已本分,守自已的節操, 天下自然太平, 就不需要做什麼"平天下"的大事,所以有些佛教徒很出世, 他們只重個人修行,但另一派人認為群居的人類僅獨善其身是不夠的, 群居需要互助合作( 這是我的說法, 佛教徒不是這樣說的)他們講慈悲, 就一定要有對象,他們的修行不只是修心,也體現在實際的行動上... 這是我對它們的概念
瑪妮：每個人都有所信，即使是無神論者，他相信沒有神。為何說他信，因他無法證明沒有神。宗教信仰不是壞事，用＂承認＂好像嚴重了點，很多我信的，是來自佛陀的教法。個人並無宗教體悟，只是對世界充滿好奇，一直在探索。 至於你說的懷疑或＂神枯＂，應該是很正常的，德雷莎修女，很多次懷疑上帝的存在。懷疑後去求證，而非相信我們的懷疑，求證後，才會見山又是山。 Sop: 宗教的體悟，只有實修者有，他們將體悟化作文字或藝術，令其他人了解。看看古今的宗教或思想家，你難道不覺得，後浪不比前浪嗎？至於大乘佛法，佛陀時代就有了，是後人硬要分宗派，才有大小乘佛教。
＂神枯"是打錯字嗎?
Franklin, 宗教的體悟到底是心靈感受還是了解？宗教是可以了解的嗎？我想每個人天性不同，不是每個人都可以跟宗教結合。而我自己卻是一個沒有神性或靈性的人。即使身臨其境，坐在教堂裡或站在廟裡，我總覺得自己是個旁觀者。假設您所謂的體悟只是心靈感受的問題，那所謂的進步或退步又怎麼說呢？ 我對古今的宗教或思想家認識有限（只是看看隨手可以看到的資料及課堂上聽到的一滴滴）不敢做比較。 我對大乘佛法的認識都來自電腦，沒有進一步的探討。在此就只藉維基的解釋：大乘佛教。。。來源最初起源於佛陀圓寂之後後約一百年的西元前4世紀，起初因「十事非法之爭」而與上座部產生分歧，但未決裂。後於「阿育王」時期，因「大天五事」與上座部徹底公開決裂。。。（註：上座部即小乘。阿育王是西元前3世紀。） 當時的時代背景是印度人卡在人生而不平等的種姓制度下。所以大乘佛教說的眾生平等，人人都可成佛，跟這個可能有點關係。維基的說明裡還附帶的說：「不過，可能限於當時社會環境等原因，根深蒂固的婆羅門教等級思想環境的影響下，顯得超前高尚及精深的大乘佛法當時不如小乘佛法易被接受與推行是顯然的。」 假使這是大，小乘的差別，這種差別在離開印度的環境後，顯然就沒什麼意義了。 話說回來，在這裡談佛教，我心裡實在有點虛。只是在這裏重複一些別人的看法或說法，不能算是我自己有什麼認識。說出來只是希望能拋磚引玉罷了。
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早安~有信仰.... 心靈就富足 ....生活舊喜樂 ....謝謝分享!#7 檸檬子邀你賞文~寄語白雲(3)~悲傷的餘香~ 週4愉快!
謝謝分享
"Spiritual desolation" a term used a lot by Catholics.
那你是天主教徒嗎?在我的查經聚會幾乎不用這詞, 我離開教派有幾年了, 啊, 上周去和他們見一次,只是聽道, 還是很親切, 當然心境不同於從 前
聖經有好幾個版本 搞不清何為真何為杜撰
聖經是由許多人寫成的, 有些還是耶穌去世很久以後寫的, 所以他們寫的有關耶穌的事會有些出入也很正常.
聖經分新舊約兩部分。舊約原來是猶太教的經典。亞歷山大(356-323BC)在征服歐亞非各國後，希臘文化就被傳播到地中海沿岸各地，很多猶太人甚至只會說流行語／希臘文。於是在主前（西元前）150年左右，經由70位學士將猶太教的Torah 經典翻譯成希臘文，以利這些人習讀。雖然托拉／Torah經典跟舊約聖經的內容相同，但次序並不一致。在舊約裏，托拉經典被分成39章。但這些負責翻譯的學者們，除了翻譯了托拉原文外，還以自己的認識多寫了好幾個章節。 耶穌逝世以後，他的門徒認為他就是猶太人一直期待的彌賽亞救世主。這違反了一般猶太人的信仰。因為耶穌跟他的門徒都是猶太人，所以成立新的教派，就等於是他們從原屬的猶太教分裂出來。當時第一代的基督教領導人使徒保羅等宣揚基督捨命救世人的事蹟時，經常引用的經典其實就是猶太人的托拉經。所以日後這托拉經被收為舊約也是理所當然的事。在主後50年到100多年的時間裡，有使徒跟他們的追隨者們根據自己聽來的事蹟也寫了有關基督的福音，寫給各教會信徒的書信。。。等被流傳彙集，終於在主後367年，由一位天主教／基督教教父判定，將其中27集彙成新約。 基督教／天主教成立之初，喜歡哲理討論的希臘人跟羅馬人已經有了不少爭議。究竟這些神蹟是真有其事，還是只是一種寓意？耶穌到底是上帝還是人？還是人同時也是上帝？還是從人變成上帝？。。。這給還沒權威性的說法的新宗教帶來了很多爭執跟教派，於是在經典上的選擇也各有異。 就如舊約聖經裡的章節選擇，後來的基督教只有原托拉經的39章，羅馬天主教選了46章，而東正教則有50章。 有人認為新舊約都是上帝的話，有人卻說：新約是人經過聖靈的感動而寫的文字。但對啓示錄裡世界末日的預言卻有很多不同的看法與批評。 再舉個例子：東正教於主後431年在第三次基督宗教大公會議裡決定耶穌的母親瑪利亞為聖母，也流傳著聖母去世後，肉體跟靈魂一起升天的佚事。而羅馬天主教則一直要等到主後1950年才接受瑪利亞的神性，並接受她為聖母。而基督教則認為上帝只是藉著瑪利亞讓自己的兒子耶穌來到這世界。否認瑪利亞的神性。 當然還有很多不同教派不同的說法或經典，但原則上，每個教會都有自己一套的說法，只要遵循所屬教會的經典，作為一個信徒是不需要另外選擇經典的。，當然，在印刷術還沒發明前，所有的聖經經典都是手抄本，一抄再抄，難免會有荒腔走調，越寫越離譜的現象，但一般來說，在主後367年判定了新約聖經內容後，有好幾個版本的聖經的說法應該不再存在，至於聖經裡的故事或說法如果自相矛盾或有差異，就只能看傳教人怎麼解釋了。
比利時是天主教國家(雖然現在信教的人極少),所以瑪麗亞升天日放假一天... 所以按妳陳述的聖經歷史,聖經歷來就是被有意篩選的, 是為了教會的目的,傳道人說聖經是由先知或門徒受神的啟示寫下的, 是為了建立聖經的權威和神聖性, 如此會使教會容易管理, 謝謝妳特地整理的資料
我不是天主教徒，只是有天主教的朋友。
我以前上天主教學校,但不參加他們的彌撒,對天主教只有模糊的概念